http://www.sistaniha.info/portal.php/ Sat, 19 May 2012 20:51:30 +0000 MyBB http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4660 Sat, 19 May 2012 15:55:36 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4660
زابل فعلی از پیوستگی دو آبادی شهر ناصری (نصرت آباد، نصیر آباد یا ناصرآباد) در شمال و نیز حسین آباد در جنوب به وجود آمده بود و قبل از نامیده شدن به زابل تحت عنوان نصیرآباد مطرح بود.

زابل از نام های قدیمی سیستان یا بخشی از سیستان است که درباره علت انتخاب و چگونگی شکل گیری این نام در منابع مختلف تقریرات متفاوت و گاه متضاد نقل شده است.

تاریخ سیستان که از قدیمی ترین منابع در مورد سیستان است، زابل را یکی از نامهای سیستان می داند و درباره علت آن چنین بحث می کند:

«اما زاول (زابل) از آن گویند که همه شهرها که کردند بدین عالم، یا لب دریا کردند، یا نزدیک کوه، زیرا که جواهر و چیزهای بزرگ از دریا خیزد، و معادن از کوه باشد، این جا که بنا کردند گفتند همه چیزهاء ما از آب و گل باید ساخت، این جا یک حرف به گفتار اندر فروشد که کاف باشد، زاوُل گفتند.» در ذیل مطلب فوق، ملک الشعرا بهار با تکیه بر برهان قاطع چنین تفسیری را از صاحب تاریخ سیستان مردود دانسته و زابل را چنین معنی می کند «نام ولایت سیستان است و نام قومی و طایفه ای بود، و نام شعبه ای از موسیقی است و یکی از هفت زبان فارسی باشد آن را زاولی می گفته اند و اکنون متروک است.»

در دیگر منبع مهم تاریخ سیستان، نیز با کپی برداری از تفسیر فوق در وجه تسمیه زابل فقط بجای استعمال «زاول» از زابل استفاده شده و همان معنی تقریر شده است.

اما تفاوت در دیدگاه مورخ تاریخ سیستان و صاحب احیاءالملوک در مورد موقعیت زابل قابل تامل است. صاحب تاریخ سیستان که حوادث این منطقه را تا سال 725 هجری تعقیب می کند، زابل را محلی جدا از سیستان می داند اگر چه وی در ابتدای کتاب، زابل را نیز یکی از نام های سیستان برمی شمرد :

«...مسلمانان بسیار غنایم یافتند و بردگان بسیار و اسب و سلیح و کار کابل و زابل او را مستقیم گشت و مظفر به سیستان باز آمد ..»

اما در کتاب احیاءالملوک که سیر حوادث سیستان را تا سال 1028 قمری دنبال میکند و طبعاً نزدیکتر به زمان حال است مؤلف سعی دارد تا زابل را یکی از نامهای سیستان معرفی کند و زیاد فرقی بین سیستان و زابل قائل نیست :

«...نوروزی در ساحت سیستان آشکار شد که از خرمی و سرسبزی، صحن جهان، بتخصیص عرصه خراسان از نزهت و رطوبت تردماغ و شکفته خاطر شدند وضیع شریف را غنچه دل به شکفتن آمد .سیستان را عهد جوانی تازه شد. چمن زابل را نم از سرچشمه رحمت رسید و گلزار سیستان را نخل مراد شکفت.»

اما در شجره الملوک که باید آن را سومین منبع تاریخ سیستان پس از کتاب تاریخ سیستان و احیاءالملوک بدانیم به طور دقیق و کامل و به کرات از زابل به معنای سیستان یاد می کند و هنگامی که به مطالعه متن می پردازیم می بینیم از نواحی نزدیک سیستان کنونی تحت عنوان زابل یاد می شود:

«بــه آن داد منشـور زابـل زمین همـان مـرز تـون و جنابد چنین

ابـا قلــعـه بسـت بـا گـرمسیـر که بودی به فرمان صاحب سریر

زخشک رود تا اوق و دیگر دیار که باشنـد اطـراف زابل حصار»


منبع: كتاب مقدمه اي بر جغرافياي تاريخي شهر زابل نويسنده ناصر چاري]]>
زابل فعلی از پیوستگی دو آبادی شهر ناصری (نصرت آباد، نصیر آباد یا ناصرآباد) در شمال و نیز حسین آباد در جنوب به وجود آمده بود و قبل از نامیده شدن به زابل تحت عنوان نصیرآباد مطرح بود.

زابل از نام های قدیمی سیستان یا بخشی از سیستان است که درباره علت انتخاب و چگونگی شکل گیری این نام در منابع مختلف تقریرات متفاوت و گاه متضاد نقل شده است.

تاریخ سیستان که از قدیمی ترین منابع در مورد سیستان است، زابل را یکی از نامهای سیستان می داند و درباره علت آن چنین بحث می کند:

«اما زاول (زابل) از آن گویند که همه شهرها که کردند بدین عالم، یا لب دریا کردند، یا نزدیک کوه، زیرا که جواهر و چیزهای بزرگ از دریا خیزد، و معادن از کوه باشد، این جا که بنا کردند گفتند همه چیزهاء ما از آب و گل باید ساخت، این جا یک حرف به گفتار اندر فروشد که کاف باشد، زاوُل گفتند.» در ذیل مطلب فوق، ملک الشعرا بهار با تکیه بر برهان قاطع چنین تفسیری را از صاحب تاریخ سیستان مردود دانسته و زابل را چنین معنی می کند «نام ولایت سیستان است و نام قومی و طایفه ای بود، و نام شعبه ای از موسیقی است و یکی از هفت زبان فارسی باشد آن را زاولی می گفته اند و اکنون متروک است.»

در دیگر منبع مهم تاریخ سیستان، نیز با کپی برداری از تفسیر فوق در وجه تسمیه زابل فقط بجای استعمال «زاول» از زابل استفاده شده و همان معنی تقریر شده است.

اما تفاوت در دیدگاه مورخ تاریخ سیستان و صاحب احیاءالملوک در مورد موقعیت زابل قابل تامل است. صاحب تاریخ سیستان که حوادث این منطقه را تا سال 725 هجری تعقیب می کند، زابل را محلی جدا از سیستان می داند اگر چه وی در ابتدای کتاب، زابل را نیز یکی از نام های سیستان برمی شمرد :

«...مسلمانان بسیار غنایم یافتند و بردگان بسیار و اسب و سلیح و کار کابل و زابل او را مستقیم گشت و مظفر به سیستان باز آمد ..»

اما در کتاب احیاءالملوک که سیر حوادث سیستان را تا سال 1028 قمری دنبال میکند و طبعاً نزدیکتر به زمان حال است مؤلف سعی دارد تا زابل را یکی از نامهای سیستان معرفی کند و زیاد فرقی بین سیستان و زابل قائل نیست :

«...نوروزی در ساحت سیستان آشکار شد که از خرمی و سرسبزی، صحن جهان، بتخصیص عرصه خراسان از نزهت و رطوبت تردماغ و شکفته خاطر شدند وضیع شریف را غنچه دل به شکفتن آمد .سیستان را عهد جوانی تازه شد. چمن زابل را نم از سرچشمه رحمت رسید و گلزار سیستان را نخل مراد شکفت.»

اما در شجره الملوک که باید آن را سومین منبع تاریخ سیستان پس از کتاب تاریخ سیستان و احیاءالملوک بدانیم به طور دقیق و کامل و به کرات از زابل به معنای سیستان یاد می کند و هنگامی که به مطالعه متن می پردازیم می بینیم از نواحی نزدیک سیستان کنونی تحت عنوان زابل یاد می شود:

«بــه آن داد منشـور زابـل زمین همـان مـرز تـون و جنابد چنین

ابـا قلــعـه بسـت بـا گـرمسیـر که بودی به فرمان صاحب سریر

زخشک رود تا اوق و دیگر دیار که باشنـد اطـراف زابل حصار»


منبع: كتاب مقدمه اي بر جغرافياي تاريخي شهر زابل نويسنده ناصر چاري]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4659 Sat, 19 May 2012 14:56:04 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4659
آدرس وبلاگ : http://zabolhistory.blogfa.com/]]>
آدرس وبلاگ : http://zabolhistory.blogfa.com/]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4658 Sat, 19 May 2012 13:48:16 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4658 مئه بودونو پسه خانَک
سر کل بوده هر دو تا خه چلگ رد بنگارک
هر سه تا قد ور قد
خورکک وله قارقارَک
ببو که چه روزا بو
جسته و رد کَرَک
چه پلتک مئداده
جَلینگه پر از تَرَک
خه تیرکمو خوب مشَپوند
احمدکِ نبی کورَک
بئچاره رضا چَچُل یگ رو و دلِ خو بو
گیگو سریو برِختَک اَمی مراد علیکِ چلَرَک
یگ شووِ منا خِه آرد سفئ کردو مه دس رو خَه
تا که پَخه بکشیدو اوشه اُمُلَ زَرَک
ای اشتن دل پارهَ
خِه یاده اَمو روزامیری مگه در شَرَک]]> مئه بودونو پسه خانَک
سر کل بوده هر دو تا خه چلگ رد بنگارک
هر سه تا قد ور قد
خورکک وله قارقارَک
ببو که چه روزا بو
جسته و رد کَرَک
چه پلتک مئداده
جَلینگه پر از تَرَک
خه تیرکمو خوب مشَپوند
احمدکِ نبی کورَک
بئچاره رضا چَچُل یگ رو و دلِ خو بو
گیگو سریو برِختَک اَمی مراد علیکِ چلَرَک
یگ شووِ منا خِه آرد سفئ کردو مه دس رو خَه
تا که پَخه بکشیدو اوشه اُمُلَ زَرَک
ای اشتن دل پارهَ
خِه یاده اَمو روزامیری مگه در شَرَک]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4657 Sat, 19 May 2012 08:07:06 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4657 و زنده کننده ی آن چه از عزت آنان که از میان رفته!
و گذر روزگار بر آنان قلم فراموشی کشیده است
من آشکارا خواهان انتقام آنانم .
و اگر کسی از حق ایشان چشم پوشد من چشم نخواهم بست
درفش کاویانی با من است و امیدوارم که به فر آن بر تمام جهان برتری یابم.
ما به قهر ایام و طعن نیزه و ضرب شمشیرها، شما را حکومت دادیم.
و پدران ما پادشاهی را به شما دادند اما شما به شکر نعمت ها وفادار نبودید.
پس بازگردید به حجاز، سرزمین خود، برای خوردن سوسمار و چرانیدن گوسفند!
و آن گاه به یاری یاران و شمشیر تیز و نوک قلم،
من بر تخت پادشاهی پدرانم خواهم نشست .
پس به همه بنی عرب بگوی که پیش از پشیمانی آماده ی خلع شوید که آن روز نزدیک است!]]> و زنده کننده ی آن چه از عزت آنان که از میان رفته!
و گذر روزگار بر آنان قلم فراموشی کشیده است
من آشکارا خواهان انتقام آنانم .
و اگر کسی از حق ایشان چشم پوشد من چشم نخواهم بست
درفش کاویانی با من است و امیدوارم که به فر آن بر تمام جهان برتری یابم.
ما به قهر ایام و طعن نیزه و ضرب شمشیرها، شما را حکومت دادیم.
و پدران ما پادشاهی را به شما دادند اما شما به شکر نعمت ها وفادار نبودید.
پس بازگردید به حجاز، سرزمین خود، برای خوردن سوسمار و چرانیدن گوسفند!
و آن گاه به یاری یاران و شمشیر تیز و نوک قلم،
من بر تخت پادشاهی پدرانم خواهم نشست .
پس به همه بنی عرب بگوی که پیش از پشیمانی آماده ی خلع شوید که آن روز نزدیک است!]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4656 Fri, 18 May 2012 22:15:34 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4656






]]>






]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4655 Fri, 18 May 2012 12:01:50 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4655










نتیجه دوپینگ کردن در فوتبال




بدون شرح

]]>










نتیجه دوپینگ کردن در فوتبال




بدون شرح

]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4654 Fri, 18 May 2012 11:35:34 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4654
این گیاه روند کند شدن عملکرد مغز را به تاخیر می اندازد.

ویتامین A موجود در آن برای حفظ سلامت چشم مفید است.

اسفناج غنی از فلاوانوئید، نوعی آنتی اکسیدان است که خطر بروز چندین نوع سرطان از جمله ریه، روده بزرگ، تخمدان و التهاب را کاهش می دهد.

یک وعده اسفناج ۴۰ درصد نیاز روزانه آهن بدن را تامین می کند.

کاراتینوئید موجود در آن، خطر بروز سرطان پروستات را کاهش می دهد.

ویتامین K موجود در این گیاه برای پیش گیری از بروز پوکی استخوان لازم است.

میزان بالای پتاسیم و میزان پایین سدیم در این گیاه برای حفظ تعادل فشارخون لازم است. پتاسیم کاهش دهنده و سدیم افزایش دهنده فشارخون است.

اسفناج نقش مهمی در تقویت و بازسازی پوست و پیش گیری از چین و چروک دارد. رنگدانه و فیتونیوترینت موجود در اسفناج از پوست در برابر اشعه ماورای بنفش محافظت می کند.

منبع: روزنامه خراسان]]>
این گیاه روند کند شدن عملکرد مغز را به تاخیر می اندازد.

ویتامین A موجود در آن برای حفظ سلامت چشم مفید است.

اسفناج غنی از فلاوانوئید، نوعی آنتی اکسیدان است که خطر بروز چندین نوع سرطان از جمله ریه، روده بزرگ، تخمدان و التهاب را کاهش می دهد.

یک وعده اسفناج ۴۰ درصد نیاز روزانه آهن بدن را تامین می کند.

کاراتینوئید موجود در آن، خطر بروز سرطان پروستات را کاهش می دهد.

ویتامین K موجود در این گیاه برای پیش گیری از بروز پوکی استخوان لازم است.

میزان بالای پتاسیم و میزان پایین سدیم در این گیاه برای حفظ تعادل فشارخون لازم است. پتاسیم کاهش دهنده و سدیم افزایش دهنده فشارخون است.

اسفناج نقش مهمی در تقویت و بازسازی پوست و پیش گیری از چین و چروک دارد. رنگدانه و فیتونیوترینت موجود در اسفناج از پوست در برابر اشعه ماورای بنفش محافظت می کند.

منبع: روزنامه خراسان]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4653 Fri, 18 May 2012 11:33:42 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4653
این ویتامین در بهبود بینایی و حفظ سلامت و طراوت پوست، نقش ارزنده ای دارد. به علاوه بتاکاروتن بالای طالبی، مانع بروز آب مروارید در سالمندان می شود. طالبی همچنین حاوی ویتامین C و علاوه بر آن، مواد مغذی دیگری مثل پتاسیم، اسید فولیک، فیبر، منیزیم، ید و ویتامین های B6 است.وجود مجموعه‌ای از ویتامین ها، به خصوص ویتامین های گروه B در این میوه، آن را به ماده ای بسیار خوب برای تنظیم متابولیسم در بدن تبدیل کرده و از این رو میوه ای بسیار مفید برای افزایش وزن کودکان و نوجوانان و افراد لاغر است.طالبی میوه ای خنک و اشتها آور است و به دلیل دارابودن درصد بالای آب، فیبر و مواد معدنی مناسب، ادرارآور و ملین است.

به گزارش سلامت نیوز به نقل از باشگاه خبرنگاران ؛ مصرف این میوه همچنین به افرادی که از کم خونی رنج می برند، توصیه می شود. مطالعات نشان داده است که افرادی که از آسم رنج می برند، در صورت استفاده از میوه هایی که خاصیت آنتی اکسیدانی بالایی دارند، کمتر دچار حملات تنفسی می شوند. از این رو مصرف طالبی برای کسانی که سل ریوی دارند، مفید است.طالبی و گرمک به دلیل دارابودن مقدار زیادی فیبر برای کسانی که از یبوست رنج می‌برند، مفید است.همچنین میوه هایی که پتاسیم بالایی دارند نظیر طالبی، موز، سیب و... از بروز نارسایی قلبی جلوگیری کرده و در صورت بروز، از شدت آن می کاهند. از آنجا که کلسترول، فشارخون و هموسیستیئن بالا، زمینه ساز بروز بیماری های قلبی هستند، مصرف طالبی به دلیل دارابودن مواد مغذی برای کنترل این سه فاکتور، مفید است و در سلامت قلب نقش کارآمدی دارد. البته افرادی که از بیماری قند رنج می برند در مصرف طالبی باید جانب احتیاط را رعایت کنند.همچنین دانشمندان با تحقیق بر پوست میوه‌هایی مثل خربزه و طالبی دریافته‌اند که پوست این میوه‌ها می تواند منبعی برای مسمومیت غذایی باشد؛ از این رو شستن کامل میوه‌ها بسیار توصیه می‌شود]]>
این ویتامین در بهبود بینایی و حفظ سلامت و طراوت پوست، نقش ارزنده ای دارد. به علاوه بتاکاروتن بالای طالبی، مانع بروز آب مروارید در سالمندان می شود. طالبی همچنین حاوی ویتامین C و علاوه بر آن، مواد مغذی دیگری مثل پتاسیم، اسید فولیک، فیبر، منیزیم، ید و ویتامین های B6 است.وجود مجموعه‌ای از ویتامین ها، به خصوص ویتامین های گروه B در این میوه، آن را به ماده ای بسیار خوب برای تنظیم متابولیسم در بدن تبدیل کرده و از این رو میوه ای بسیار مفید برای افزایش وزن کودکان و نوجوانان و افراد لاغر است.طالبی میوه ای خنک و اشتها آور است و به دلیل دارابودن درصد بالای آب، فیبر و مواد معدنی مناسب، ادرارآور و ملین است.

به گزارش سلامت نیوز به نقل از باشگاه خبرنگاران ؛ مصرف این میوه همچنین به افرادی که از کم خونی رنج می برند، توصیه می شود. مطالعات نشان داده است که افرادی که از آسم رنج می برند، در صورت استفاده از میوه هایی که خاصیت آنتی اکسیدانی بالایی دارند، کمتر دچار حملات تنفسی می شوند. از این رو مصرف طالبی برای کسانی که سل ریوی دارند، مفید است.طالبی و گرمک به دلیل دارابودن مقدار زیادی فیبر برای کسانی که از یبوست رنج می‌برند، مفید است.همچنین میوه هایی که پتاسیم بالایی دارند نظیر طالبی، موز، سیب و... از بروز نارسایی قلبی جلوگیری کرده و در صورت بروز، از شدت آن می کاهند. از آنجا که کلسترول، فشارخون و هموسیستیئن بالا، زمینه ساز بروز بیماری های قلبی هستند، مصرف طالبی به دلیل دارابودن مواد مغذی برای کنترل این سه فاکتور، مفید است و در سلامت قلب نقش کارآمدی دارد. البته افرادی که از بیماری قند رنج می برند در مصرف طالبی باید جانب احتیاط را رعایت کنند.همچنین دانشمندان با تحقیق بر پوست میوه‌هایی مثل خربزه و طالبی دریافته‌اند که پوست این میوه‌ها می تواند منبعی برای مسمومیت غذایی باشد؛ از این رو شستن کامل میوه‌ها بسیار توصیه می‌شود]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4652 Fri, 18 May 2012 11:31:37 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4652
به گزارش سلامت نیوز به نقل از باشگاه خبرنگاران ؛کیوی دارای منبع غنی از ویتامین c ، پتاسیم، ویتامین e ، اسید فولیک، فیبر و روی است که برای سلامتی بدن بسیار موثر بوده و هر کدام دارای خواص مفید و گوناگونی می باشد و در پیشگیری از بیماری ها تاثیر دارد.

*ویتامین C کیوی یک منبع غنی از ویتامین C است به طوری که ویتامین C آن دو برابر این ویتامین در پرتغال است و تحقیقات نشان داده است که مصرف یک کیوی در روز کافی است.
*پتاسیم کیوی مانند موز سرشار از پتاسیم است اما در مقایسه با موز کم کالری تر است.
*کیوی یک میوه غنی از ویتامین E با محتویات کم چرب است.
*کیوی یک منبع غنی از اسید فولیک بوده که بهتر است زنان این میوه را قبل و طی بارداری به میزان لازم مصرف کنند. اسید فولیک برای پیشگیری از نقایص عصبی در جنین و برای رشد مغز کودک در حال رشد تاثیر می گذارد.
*همچنین کیوی دارای محتوی غنی از فیبر است.
*در کیوی، ماده معدنی روی موجود است که در مردان در تولید تستوسترون کمک می کند.
هر کدام از این ویتامین ها و مواد معدنی ذکر شده دارای خواص زیاد، مفید و نقش به سزایی در سلامتی بدن دارند پس کیوی را به اندازه لازم مصرف کنید.]]>
به گزارش سلامت نیوز به نقل از باشگاه خبرنگاران ؛کیوی دارای منبع غنی از ویتامین c ، پتاسیم، ویتامین e ، اسید فولیک، فیبر و روی است که برای سلامتی بدن بسیار موثر بوده و هر کدام دارای خواص مفید و گوناگونی می باشد و در پیشگیری از بیماری ها تاثیر دارد.

*ویتامین C کیوی یک منبع غنی از ویتامین C است به طوری که ویتامین C آن دو برابر این ویتامین در پرتغال است و تحقیقات نشان داده است که مصرف یک کیوی در روز کافی است.
*پتاسیم کیوی مانند موز سرشار از پتاسیم است اما در مقایسه با موز کم کالری تر است.
*کیوی یک میوه غنی از ویتامین E با محتویات کم چرب است.
*کیوی یک منبع غنی از اسید فولیک بوده که بهتر است زنان این میوه را قبل و طی بارداری به میزان لازم مصرف کنند. اسید فولیک برای پیشگیری از نقایص عصبی در جنین و برای رشد مغز کودک در حال رشد تاثیر می گذارد.
*همچنین کیوی دارای محتوی غنی از فیبر است.
*در کیوی، ماده معدنی روی موجود است که در مردان در تولید تستوسترون کمک می کند.
هر کدام از این ویتامین ها و مواد معدنی ذکر شده دارای خواص زیاد، مفید و نقش به سزایی در سلامتی بدن دارند پس کیوی را به اندازه لازم مصرف کنید.]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4651 Fri, 18 May 2012 09:44:47 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4651
آقایون و خانوم های برنامه نویس، راستش دیگه از ویژال بیسیک خسته شدم !!!!

کلا تمرکزم تو این 2سال رو php و vb6 بود که با شرایط فعلی بازار بیسیک اصلا کارایی نداره تو تخصص من، حالا به نظرم C و C++ گزینه های خوبی هستن واسم نظر دوستان چیه؟، از دلفی هم خوشم نمیاد یه جوریایی اعصابمو میریزه بهم ، حاج احمد بیا یه کتابی چیزی معرفی کن واسه خانواده زبان C ،
ترجیها میخوام تو محیط Microsoft Visual Studio 2010 برنامه نویسی کنم،دوستان یه راهنمایی بکنید به عنوان یه مبتدی چه کنم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟]]>
آقایون و خانوم های برنامه نویس، راستش دیگه از ویژال بیسیک خسته شدم !!!!

کلا تمرکزم تو این 2سال رو php و vb6 بود که با شرایط فعلی بازار بیسیک اصلا کارایی نداره تو تخصص من، حالا به نظرم C و C++ گزینه های خوبی هستن واسم نظر دوستان چیه؟، از دلفی هم خوشم نمیاد یه جوریایی اعصابمو میریزه بهم ، حاج احمد بیا یه کتابی چیزی معرفی کن واسه خانواده زبان C ،
ترجیها میخوام تو محیط Microsoft Visual Studio 2010 برنامه نویسی کنم،دوستان یه راهنمایی بکنید به عنوان یه مبتدی چه کنم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4650 Fri, 18 May 2012 09:14:09 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4650
وی اظهار داشت: در دولت نهم و دهم به اندازه 27 سال، راه روستایی آسفالته در استان احداث شده است.

استاندار سیستان‌وبلوچستان با اشاره به اینکه در سال گذشته، 700 کیلومتر راه روستایی مطالعه شده است، بیان کرد: در حال حاضر 100 کیلومتر راه روستایی در دست احداث است که با بهره‌برداری از آن تا پایان سال‌جاری، تمامی روستاهای بالای 50 خانوار صاحب راه روستایی آسفالته می‌شوند.

مدیرکل راه و ترابری سیستان‌وبلوچستان هم در این نمایشگاه با اشاره به اینکه قبل از دولت نهم در استان بزرگراه وجود نداشته است، گفت: در حال حاضر، 108 کیلومتر بزرگراه در استان به بهره‌برداری رسیده است و حدود 100 کیلومتر دیگر نیز در هفته دولت و دهه مبارک فجر به بهره‌برداری خواهند رسید.

عبدالجلیل شهنوازی افزود: بزرگراه زاهدان ـ زابل ـ دوست‌محمد و بزرگراه زاهدان ـ بیرجند به طول یک‌هزار و 400 کیلومتر از طرح‌های مهر ماندگار در استان است که تا اردیبهشت سال آینده آماده بهره‌برداری می‌شوند.

وی با بیان اینکه سیستان‌وبلوچستان در بین کریدور بین‌المللی شمال و جنوب دنیا قرار دارد و از نظر ترانزیت کالا و ارتباط بین کشورهای جنوب شرقی آسیا و کشورهای اروپایی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، تصریح کرد: با فعال شدن این کریدور مدت زمان انتقال کالا از منطقه آسیا به اروپا از 50 روز به 25 روز کاهش خواهد یافت.

مدیرکل راه و ترابری استان از ارتقای راه‌های استان به بزرگراه خبر دارد.

مدیرکل راه و ترابری استان به دستور استاندار سیستان‌وبلوچستان، برای تشریح پروژه‌های وزارت مسکن و راهسازی در سیستان‌وبلوچستان در محل غرفه این استان در نمایشگاه بین‌المللی مشهد که همزمان با یکصدمین سفر استانی رئیس جمهور به استان خراسان‌رضوی برپا شده است، حضور یافته است.]]>
وی اظهار داشت: در دولت نهم و دهم به اندازه 27 سال، راه روستایی آسفالته در استان احداث شده است.

استاندار سیستان‌وبلوچستان با اشاره به اینکه در سال گذشته، 700 کیلومتر راه روستایی مطالعه شده است، بیان کرد: در حال حاضر 100 کیلومتر راه روستایی در دست احداث است که با بهره‌برداری از آن تا پایان سال‌جاری، تمامی روستاهای بالای 50 خانوار صاحب راه روستایی آسفالته می‌شوند.

مدیرکل راه و ترابری سیستان‌وبلوچستان هم در این نمایشگاه با اشاره به اینکه قبل از دولت نهم در استان بزرگراه وجود نداشته است، گفت: در حال حاضر، 108 کیلومتر بزرگراه در استان به بهره‌برداری رسیده است و حدود 100 کیلومتر دیگر نیز در هفته دولت و دهه مبارک فجر به بهره‌برداری خواهند رسید.

عبدالجلیل شهنوازی افزود: بزرگراه زاهدان ـ زابل ـ دوست‌محمد و بزرگراه زاهدان ـ بیرجند به طول یک‌هزار و 400 کیلومتر از طرح‌های مهر ماندگار در استان است که تا اردیبهشت سال آینده آماده بهره‌برداری می‌شوند.

وی با بیان اینکه سیستان‌وبلوچستان در بین کریدور بین‌المللی شمال و جنوب دنیا قرار دارد و از نظر ترانزیت کالا و ارتباط بین کشورهای جنوب شرقی آسیا و کشورهای اروپایی از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است، تصریح کرد: با فعال شدن این کریدور مدت زمان انتقال کالا از منطقه آسیا به اروپا از 50 روز به 25 روز کاهش خواهد یافت.

مدیرکل راه و ترابری استان از ارتقای راه‌های استان به بزرگراه خبر دارد.

مدیرکل راه و ترابری استان به دستور استاندار سیستان‌وبلوچستان، برای تشریح پروژه‌های وزارت مسکن و راهسازی در سیستان‌وبلوچستان در محل غرفه این استان در نمایشگاه بین‌المللی مشهد که همزمان با یکصدمین سفر استانی رئیس جمهور به استان خراسان‌رضوی برپا شده است، حضور یافته است.]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4649 Fri, 18 May 2012 09:11:45 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4649
در این انتخابات به ترتیب آراء مرتضی بنیادی، احسان دلنواز، محمدحسن میرزاده، یاسین اسفندیار‌پور، ابراهیم خواجه، محمدعلی تهامی، سمیرا برزگر، فرشته آفرشت و سمیه پودینه به عنوان اعضای جدید شورای مرکزی جامعه اسلامی دانشجویان دانشگاه بوعلی سینا انتخاب شدند.

همچنین جعفر زارع و بهزاد تهامی به عنوان اعضای هیئت نظارت این تشکل دانشجویی انتخاب شدند.]]>
در این انتخابات به ترتیب آراء مرتضی بنیادی، احسان دلنواز، محمدحسن میرزاده، یاسین اسفندیار‌پور، ابراهیم خواجه، محمدعلی تهامی، سمیرا برزگر، فرشته آفرشت و سمیه پودینه به عنوان اعضای جدید شورای مرکزی جامعه اسلامی دانشجویان دانشگاه بوعلی سینا انتخاب شدند.

همچنین جعفر زارع و بهزاد تهامی به عنوان اعضای هیئت نظارت این تشکل دانشجویی انتخاب شدند.]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4648 Thu, 17 May 2012 20:38:14 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4648 قبلا کلی آهنگ توش بود چرا هیچکدوم دیده نمشه!!؟]]> قبلا کلی آهنگ توش بود چرا هیچکدوم دیده نمشه!!؟]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4647 Thu, 17 May 2012 19:47:03 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4647
زندگی اجتماعی انسانها پر است از نمادهای گوناگون و به تبع آن زبان رقص نیز زبان نشانه است و نماد. رقص به عنوان یکی از از انواع هنرهای انسانی ( هنر مردمی ) زبانی ویژه و منحصر به خود دارد و زبانی است برای بیان شیوه زیستی خاص که در واقع ارجاع به چیزهایی است که در داخل شبکه های اجتماعی – فرهنگی موجود می باشد. از این رو می توان چوب بازی را از این منظر و نگاه نمادشناسی آن بررسی کرد. رقص چوب بازی پر است از نمادهای گوناگون که هر یک واجد معانی و تفسیرهای خاصی است که به زعم نظریه پردازان مکتب کنش متقابل نمادین این نمادها در درون موقعیت اجتماعی خاصی که اتفاق می افتد، دارای معنا و مفهوم است و کنشگران این معانی را درک می کنند. از سوی دیگر از جنبه کارکردی می توان گفت که این نوع رقص دارای کارکردهایی برای کنشگران بوده است که تا به امروز در ساختار اجتماعی – فرهنگی زندگی آنان خود را حفظ کرده است.

در چوب بازی عده ای از افراد با تشکیل دایره و همراهی نوای دهل و ساز به حرکت درآمده و با کوبیدن چوب های کوتاهی که در دست دارند در یک حرکت دوار به چرخش درمی آیند. چوب به عنوان یکی از عناصر موجود در این رقص به شدت معنایی نمادین دارد. در این جا چوب وسیله ای برای به ظهور رساندن احساس شادی ست. از سوی دیگر چوب به عنوان یکی از اولین سلاح های مورد استفاده بشر شناخته می شود و از دیرباز یکی از اولین وسایل دفاعی انسانه بوده است. چوب به عنوان یک سلاح در زندگی گذشته مورد استفاده قرار می گرفته و از همین روست که می گوییم چوب بازی نمادی است از جنگ و صلح، نمادی از شادی و دفاع. چوب بازی به عنوان میراث به جا مانده از زندگی گذشته، در دورانی نه چندان دور دارای کارکردی دوگانه بود. از یک سو فرصتی برای ابراز شادی در صلح و از سوی دیگر تمرینی برای آمادگی دفاعی. هنوز که هنوز است در میان مردم سیستان هنر استفاده از چوب به عنوان یک وسیله دفاعی مهارتی ستودنی به حساب می آید.

در زندگی اجتماعی بشر رقص همراه است با شدیدترین بروز و ظهور احساسات و شورها. چوب بازی به عنوان نوعی رقص ادراکات مشترک رقصندگان را از معنای زندگی و چیستی فرهنگی شان با شدیدترین احساسات و شورها به نمایش در می آورد در چوب بازی نوازندگان ( نوازنده دهل و ساز سرنا ) در مرکز دایره قرار گرفته و افراد در گرداگرد آنها. صدای ساز و ریتم و سرعت آن، کنترل کننده ی رفتار عاملان رقص است و تو گویی همه آنها بر مدار نوازندگان و نوای سحرآمیز ساز آنها می چرخند و با نیروی جاذبه آنها این حرکت دوار ادامه دارد. نوع انجام رقص چوب بازی که رقصی جمعی است و هماهنگی رفتاری کنشگران را می طلبد، دلالت بر پیوستگی زندگی اجتماعی کنشگران آن دارد. زندگی اجتماعی که در آن به هم پیوستگی اجتماعی امری حیاتی است. نحوه اجرای رقص چوب بازی مستلزم ادراکات مشترک عاملان رقص، نوازندگان، نواها و ابزار مورد استفاده است. چگونگی کنش و واکنش رقصندگان نسبت به هم، عکس العمل آنها نسبت به نوازندگان، چگونگی واکنش در مقابل نواها و سرعت و ریتم آنها همگی در سطحی وسیع از درک مشترک همه عاملان نشأت می گیرد. آنچنانکه گفتیم زبان رقص زبان نشانه و نماد است زبانی که اغلب به وسیله اشکال و علائم بصری و صدا و آوای موسیقی و آواز سخن می گوید. همه این نمادها در چوب بازی وجود دارد. به عنوان مثال در زمانی که ریتم و نوای ساز به بالاترین سطح سرعت می رسد و نوازنده رقصندگان را به بالاترین سطح شورانگیزی می رساند، نوازنده سرنا با حذف صدای سرنا از زمینه اجازه می دهد صدای دهل به تنهایی به گوش برسد و در این هنگام نوازنده دهل با ضرباتی نرم و آرام رقصندگان را به خلسه ای فرو می برد و در این جا تنها صدای ضربات چوب بر یکدیگر به گوش می رسد و فریاد بلند رقصندگان که نشانه ای از اوج شور و شادی است. اگر چه چوب بازی به عنوان یک رقص سنت سیستانی ها است اما هر ناظری می تواند در آن موقعیت و زمینه این نمادها و نشانه ها را درک کند و به معنایی مشترک با سایرین برسد.

چوب بازی به عنوان بخشی از فرهنگ مردم سیستان به دنبال بازآفرینی و بازنمایی شیوه زیست فرهنگی سیستانیان است و فرهنگ مردم سیستان را در زبانی نمادین، هنرمندانه و زیبایی شناسانه با بالاترین سطح از انرژی و احساسات به ظهور می رساند. چوب بازی همانند دیگر گونه های رقص فولکلوریک در برابر معضلات و گره های زندگی پیام صلح و شادی، همبستگی، پیوند و انسانی تر زیستن را می دهد.

این مطلب در وبلاگ باشگاه جامعه شناسی نیز انتشار یافته است]]>
زندگی اجتماعی انسانها پر است از نمادهای گوناگون و به تبع آن زبان رقص نیز زبان نشانه است و نماد. رقص به عنوان یکی از از انواع هنرهای انسانی ( هنر مردمی ) زبانی ویژه و منحصر به خود دارد و زبانی است برای بیان شیوه زیستی خاص که در واقع ارجاع به چیزهایی است که در داخل شبکه های اجتماعی – فرهنگی موجود می باشد. از این رو می توان چوب بازی را از این منظر و نگاه نمادشناسی آن بررسی کرد. رقص چوب بازی پر است از نمادهای گوناگون که هر یک واجد معانی و تفسیرهای خاصی است که به زعم نظریه پردازان مکتب کنش متقابل نمادین این نمادها در درون موقعیت اجتماعی خاصی که اتفاق می افتد، دارای معنا و مفهوم است و کنشگران این معانی را درک می کنند. از سوی دیگر از جنبه کارکردی می توان گفت که این نوع رقص دارای کارکردهایی برای کنشگران بوده است که تا به امروز در ساختار اجتماعی – فرهنگی زندگی آنان خود را حفظ کرده است.

در چوب بازی عده ای از افراد با تشکیل دایره و همراهی نوای دهل و ساز به حرکت درآمده و با کوبیدن چوب های کوتاهی که در دست دارند در یک حرکت دوار به چرخش درمی آیند. چوب به عنوان یکی از عناصر موجود در این رقص به شدت معنایی نمادین دارد. در این جا چوب وسیله ای برای به ظهور رساندن احساس شادی ست. از سوی دیگر چوب به عنوان یکی از اولین سلاح های مورد استفاده بشر شناخته می شود و از دیرباز یکی از اولین وسایل دفاعی انسانه بوده است. چوب به عنوان یک سلاح در زندگی گذشته مورد استفاده قرار می گرفته و از همین روست که می گوییم چوب بازی نمادی است از جنگ و صلح، نمادی از شادی و دفاع. چوب بازی به عنوان میراث به جا مانده از زندگی گذشته، در دورانی نه چندان دور دارای کارکردی دوگانه بود. از یک سو فرصتی برای ابراز شادی در صلح و از سوی دیگر تمرینی برای آمادگی دفاعی. هنوز که هنوز است در میان مردم سیستان هنر استفاده از چوب به عنوان یک وسیله دفاعی مهارتی ستودنی به حساب می آید.

در زندگی اجتماعی بشر رقص همراه است با شدیدترین بروز و ظهور احساسات و شورها. چوب بازی به عنوان نوعی رقص ادراکات مشترک رقصندگان را از معنای زندگی و چیستی فرهنگی شان با شدیدترین احساسات و شورها به نمایش در می آورد در چوب بازی نوازندگان ( نوازنده دهل و ساز سرنا ) در مرکز دایره قرار گرفته و افراد در گرداگرد آنها. صدای ساز و ریتم و سرعت آن، کنترل کننده ی رفتار عاملان رقص است و تو گویی همه آنها بر مدار نوازندگان و نوای سحرآمیز ساز آنها می چرخند و با نیروی جاذبه آنها این حرکت دوار ادامه دارد. نوع انجام رقص چوب بازی که رقصی جمعی است و هماهنگی رفتاری کنشگران را می طلبد، دلالت بر پیوستگی زندگی اجتماعی کنشگران آن دارد. زندگی اجتماعی که در آن به هم پیوستگی اجتماعی امری حیاتی است. نحوه اجرای رقص چوب بازی مستلزم ادراکات مشترک عاملان رقص، نوازندگان، نواها و ابزار مورد استفاده است. چگونگی کنش و واکنش رقصندگان نسبت به هم، عکس العمل آنها نسبت به نوازندگان، چگونگی واکنش در مقابل نواها و سرعت و ریتم آنها همگی در سطحی وسیع از درک مشترک همه عاملان نشأت می گیرد. آنچنانکه گفتیم زبان رقص زبان نشانه و نماد است زبانی که اغلب به وسیله اشکال و علائم بصری و صدا و آوای موسیقی و آواز سخن می گوید. همه این نمادها در چوب بازی وجود دارد. به عنوان مثال در زمانی که ریتم و نوای ساز به بالاترین سطح سرعت می رسد و نوازنده رقصندگان را به بالاترین سطح شورانگیزی می رساند، نوازنده سرنا با حذف صدای سرنا از زمینه اجازه می دهد صدای دهل به تنهایی به گوش برسد و در این هنگام نوازنده دهل با ضرباتی نرم و آرام رقصندگان را به خلسه ای فرو می برد و در این جا تنها صدای ضربات چوب بر یکدیگر به گوش می رسد و فریاد بلند رقصندگان که نشانه ای از اوج شور و شادی است. اگر چه چوب بازی به عنوان یک رقص سنت سیستانی ها است اما هر ناظری می تواند در آن موقعیت و زمینه این نمادها و نشانه ها را درک کند و به معنایی مشترک با سایرین برسد.

چوب بازی به عنوان بخشی از فرهنگ مردم سیستان به دنبال بازآفرینی و بازنمایی شیوه زیست فرهنگی سیستانیان است و فرهنگ مردم سیستان را در زبانی نمادین، هنرمندانه و زیبایی شناسانه با بالاترین سطح از انرژی و احساسات به ظهور می رساند. چوب بازی همانند دیگر گونه های رقص فولکلوریک در برابر معضلات و گره های زندگی پیام صلح و شادی، همبستگی، پیوند و انسانی تر زیستن را می دهد.

این مطلب در وبلاگ باشگاه جامعه شناسی نیز انتشار یافته است]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4646 Thu, 17 May 2012 19:35:41 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4646 به قلم : مهدی رضایی

در فرهنگ سیستانی نوعی رقص وجود دارد که از آن به عنوان ( چوب بازی ) یاد می شود. چوب بازی ریشه هایی کهن در فرهنگ سیستانیان دارد و با وجود دگرگونی زندگی اجتماعی و قرارگیری در دوران گذار از زندگی سنتی به جدید همچنان طرفداران خود را دارد و در فرهنگ شادمانی مردم سیستان جایگاه والای خود را حفظ کرده است و حس نوستالژیک موجود در این نوع رقص همواره کنشگران را به مؤلفه های شادی و شادمانی پیوند می زند.

زندگی اجتماعی انسانها پر است از نمادهای گوناگون و به تبع آن زبان رقص نیز زبان نشانه است و نماد. رقص به عنوان یکی از از انواع هنرهای انسانی ( هنر مردمی ) زبانی ویژه و منحصر به خود دارد و زبانی است برای بیان شیوه زیستی خاص که در واقع ارجاع به چیزهایی است که در داخل شبکه های اجتماعی – فرهنگی موجود می باشد. از این رو می توان چوب بازی را از این منظر و نگاه نمادشناسی آن بررسی کرد. رقص چوب بازی پر است از نمادهای گوناگون که هر یک واجد معانی و تفسیرهای خاصی است که به زعم نظریه پردازان مکتب کنش متقابل نمادین این نمادها در درون موقعیت اجتماعی خاصی که اتفاق می افتد، دارای معنا و مفهوم است و کنشگران این معانی را درک می کنند. از سوی دیگر از جنبه کارکردی می توان گفت که این نوع رقص دارای کارکردهایی برای کنشگران بوده است که تا به امروز در ساختار اجتماعی – فرهنگی زندگی آنان خود را حفظ کرده است.

در چوب بازی عده ای از افراد با تشکیل دایره و همراهی نوای دهل و ساز به حرکت درآمده و با کوبیدن چوب های کوتاهی که در دست دارند در یک حرکت دوار به چرخش درمی آیند. چوب به عنوان یکی از عناصر موجود در این رقص به شدت معنایی نمادین دارد. در این جا چوب وسیله ای برای به ظهور رساندن احساس شادی ست. از سوی دیگر چوب به عنوان یکی از اولین سلاح های مورد استفاده بشر شناخته می شود و از دیرباز یکی از اولین وسایل دفاعی انسانه بوده است. چوب به عنوان یک سلاح در زندگی گذشته مورد استفاده قرار می گرفته و از همین روست که می گوییم چوب بازی نمادی است از جنگ و صلح، نمادی از شادی و دفاع. چوب بازی به عنوان میراث به جا مانده از زندگی گذشته، در دورانی نه چندان دور دارای کارکردی دوگانه بود. از یک سو فرصتی برای ابراز شادی در صلح و از سوی دیگر تمرینی برای آمادگی دفاعی. هنوز که هنوز است در میان مردم سیستان هنر استفاده از چوب به عنوان یک وسیله دفاعی مهارتی ستودنی به حساب می آید.

در زندگی اجتماعی بشر رقص همراه است با شدیدترین بروز و ظهور احساسات و شورها. چوب بازی به عنوان نوعی رقص ادراکات مشترک رقصندگان را از معنای زندگی و چیستی فرهنگی شان با شدیدترین احساسات و شورها به نمایش در می آورد در چوب بازی نوازندگان ( نوازنده دهل و ساز سرنا ) در مرکز دایره قرار گرفته و افراد در گرداگرد آنها. صدای ساز و ریتم و سرعت آن، کنترل کننده ی رفتار عاملان رقص است و تو گویی همه آنها بر مدار نوازندگان و نوای سحرآمیز ساز آنها می چرخند و با نیروی جاذبه آنها این حرکت دوار ادامه دارد. نوع انجام رقص چوب بازی که رقصی جمعی است و هماهنگی رفتاری کنشگران را می طلبد، دلالت بر پیوستگی زندگی اجتماعی کنشگران آن دارد. زندگی اجتماعی که در آن به هم پیوستگی اجتماعی امری حیاتی است. نحوه اجرای رقص چوب بازی مستلزم ادراکات مشترک عاملان رقص، نوازندگان، نواها و ابزار مورد استفاده است. چگونگی کنش و واکنش رقصندگان نسبت به هم، عکس العمل آنها نسبت به نوازندگان، چگونگی واکنش در مقابل نواها و سرعت و ریتم آنها همگی در سطحی وسیع از درک مشترک همه عاملان نشأت می گیرد. آنچنانکه گفتیم زبان رقص زبان نشانه و نماد است زبانی که اغلب به وسیله اشکال و علائم بصری و صدا و آوای موسیقی و آواز سخن می گوید. همه این نمادها در چوب بازی وجود دارد. به عنوان مثال در زمانی که ریتم و نوای ساز به بالاترین سطح سرعت می رسد و نوازنده رقصندگان را به بالاترین سطح شورانگیزی می رساند، نوازنده سرنا با حذف صدای سرنا از زمینه اجازه می دهد صدای دهل به تنهایی به گوش برسد و در این هنگام نوازنده دهل با ضرباتی نرم و آرام رقصندگان را به خلسه ای فرو می برد و در این جا تنها صدای ضربات چوب بر یکدیگر به گوش می رسد و فریاد بلند رقصندگان که نشانه ای از اوج شور و شادی است. اگر چه چوب بازی به عنوان یک رقص سنت سیستانی ها است اما هر ناظری می تواند در آن موقعیت و زمینه این نمادها و نشانه ها را درک کند و به معنایی مشترک با سایرین برسد.

چوب بازی به عنوان بخشی از فرهنگ مردم سیستان به دنبال بازآفرینی و بازنمایی شیوه زیست فرهنگی سیستانیان است و فرهنگ مردم سیستان را در زبانی نمادین، هنرمندانه و زیبایی شناسانه با بالاترین سطح از انرژی و احساسات به ظهور می رساند. چوب بازی همانند دیگر گونه های رقص فولکلوریک در برابر معضلات و گره های زندگی پیام صلح و شادی، همبستگی، پیوند و انسانی تر زیستن را می دهد.

این مطلب در وبلاگ باشگاه جامعه شناسی نیز انتشار یافته است]]> به قلم : مهدی رضایی

در فرهنگ سیستانی نوعی رقص وجود دارد که از آن به عنوان ( چوب بازی ) یاد می شود. چوب بازی ریشه هایی کهن در فرهنگ سیستانیان دارد و با وجود دگرگونی زندگی اجتماعی و قرارگیری در دوران گذار از زندگی سنتی به جدید همچنان طرفداران خود را دارد و در فرهنگ شادمانی مردم سیستان جایگاه والای خود را حفظ کرده است و حس نوستالژیک موجود در این نوع رقص همواره کنشگران را به مؤلفه های شادی و شادمانی پیوند می زند.

زندگی اجتماعی انسانها پر است از نمادهای گوناگون و به تبع آن زبان رقص نیز زبان نشانه است و نماد. رقص به عنوان یکی از از انواع هنرهای انسانی ( هنر مردمی ) زبانی ویژه و منحصر به خود دارد و زبانی است برای بیان شیوه زیستی خاص که در واقع ارجاع به چیزهایی است که در داخل شبکه های اجتماعی – فرهنگی موجود می باشد. از این رو می توان چوب بازی را از این منظر و نگاه نمادشناسی آن بررسی کرد. رقص چوب بازی پر است از نمادهای گوناگون که هر یک واجد معانی و تفسیرهای خاصی است که به زعم نظریه پردازان مکتب کنش متقابل نمادین این نمادها در درون موقعیت اجتماعی خاصی که اتفاق می افتد، دارای معنا و مفهوم است و کنشگران این معانی را درک می کنند. از سوی دیگر از جنبه کارکردی می توان گفت که این نوع رقص دارای کارکردهایی برای کنشگران بوده است که تا به امروز در ساختار اجتماعی – فرهنگی زندگی آنان خود را حفظ کرده است.

در چوب بازی عده ای از افراد با تشکیل دایره و همراهی نوای دهل و ساز به حرکت درآمده و با کوبیدن چوب های کوتاهی که در دست دارند در یک حرکت دوار به چرخش درمی آیند. چوب به عنوان یکی از عناصر موجود در این رقص به شدت معنایی نمادین دارد. در این جا چوب وسیله ای برای به ظهور رساندن احساس شادی ست. از سوی دیگر چوب به عنوان یکی از اولین سلاح های مورد استفاده بشر شناخته می شود و از دیرباز یکی از اولین وسایل دفاعی انسانه بوده است. چوب به عنوان یک سلاح در زندگی گذشته مورد استفاده قرار می گرفته و از همین روست که می گوییم چوب بازی نمادی است از جنگ و صلح، نمادی از شادی و دفاع. چوب بازی به عنوان میراث به جا مانده از زندگی گذشته، در دورانی نه چندان دور دارای کارکردی دوگانه بود. از یک سو فرصتی برای ابراز شادی در صلح و از سوی دیگر تمرینی برای آمادگی دفاعی. هنوز که هنوز است در میان مردم سیستان هنر استفاده از چوب به عنوان یک وسیله دفاعی مهارتی ستودنی به حساب می آید.

در زندگی اجتماعی بشر رقص همراه است با شدیدترین بروز و ظهور احساسات و شورها. چوب بازی به عنوان نوعی رقص ادراکات مشترک رقصندگان را از معنای زندگی و چیستی فرهنگی شان با شدیدترین احساسات و شورها به نمایش در می آورد در چوب بازی نوازندگان ( نوازنده دهل و ساز سرنا ) در مرکز دایره قرار گرفته و افراد در گرداگرد آنها. صدای ساز و ریتم و سرعت آن، کنترل کننده ی رفتار عاملان رقص است و تو گویی همه آنها بر مدار نوازندگان و نوای سحرآمیز ساز آنها می چرخند و با نیروی جاذبه آنها این حرکت دوار ادامه دارد. نوع انجام رقص چوب بازی که رقصی جمعی است و هماهنگی رفتاری کنشگران را می طلبد، دلالت بر پیوستگی زندگی اجتماعی کنشگران آن دارد. زندگی اجتماعی که در آن به هم پیوستگی اجتماعی امری حیاتی است. نحوه اجرای رقص چوب بازی مستلزم ادراکات مشترک عاملان رقص، نوازندگان، نواها و ابزار مورد استفاده است. چگونگی کنش و واکنش رقصندگان نسبت به هم، عکس العمل آنها نسبت به نوازندگان، چگونگی واکنش در مقابل نواها و سرعت و ریتم آنها همگی در سطحی وسیع از درک مشترک همه عاملان نشأت می گیرد. آنچنانکه گفتیم زبان رقص زبان نشانه و نماد است زبانی که اغلب به وسیله اشکال و علائم بصری و صدا و آوای موسیقی و آواز سخن می گوید. همه این نمادها در چوب بازی وجود دارد. به عنوان مثال در زمانی که ریتم و نوای ساز به بالاترین سطح سرعت می رسد و نوازنده رقصندگان را به بالاترین سطح شورانگیزی می رساند، نوازنده سرنا با حذف صدای سرنا از زمینه اجازه می دهد صدای دهل به تنهایی به گوش برسد و در این هنگام نوازنده دهل با ضرباتی نرم و آرام رقصندگان را به خلسه ای فرو می برد و در این جا تنها صدای ضربات چوب بر یکدیگر به گوش می رسد و فریاد بلند رقصندگان که نشانه ای از اوج شور و شادی است. اگر چه چوب بازی به عنوان یک رقص سنت سیستانی ها است اما هر ناظری می تواند در آن موقعیت و زمینه این نمادها و نشانه ها را درک کند و به معنایی مشترک با سایرین برسد.

چوب بازی به عنوان بخشی از فرهنگ مردم سیستان به دنبال بازآفرینی و بازنمایی شیوه زیست فرهنگی سیستانیان است و فرهنگ مردم سیستان را در زبانی نمادین، هنرمندانه و زیبایی شناسانه با بالاترین سطح از انرژی و احساسات به ظهور می رساند. چوب بازی همانند دیگر گونه های رقص فولکلوریک در برابر معضلات و گره های زندگی پیام صلح و شادی، همبستگی، پیوند و انسانی تر زیستن را می دهد.

این مطلب در وبلاگ باشگاه جامعه شناسی نیز انتشار یافته است]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4645 Thu, 17 May 2012 17:26:11 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4645 سرنوشت نامعلوم بودجه ده میلیاردی خرید خانه اتحادیه، انتشار خبر خارج شدن ساختمان اولین کلانتری تهران از فهرست میراث ملی در هفته میراث فرهنگی، اجرای برنامه ها و نمایشگاههای اقوام ایرانی، تیراندازی به سمت نقش برجسته ساسانی و تجاوز به حریم یکی دیگر از آثار دوره هخامنشی از جمله خبرهای حوزه میراث فرهنگی در این هفته بود.

به گزارش خبرنگار مهر، این هفته که مصادف با هفته میراث فرهنگی بود بیشتر برنامه های س-ا-ز-م-ا-ن میراث فرهنگی نیز معطوف به این موضوع شد هر چند که برنامه ها همان برنامه های سالهای گذشته بود و چندان تغییری در آن دیده نمی شد.

به عنوان مثال در این هفته نمایشگاه و جشنواره ای اقوام ایرانی در کاخ سعد آباد برگزار شد که مانند سالهای گذشته هر یک از اداره کل های میراث فرهنگی استانها با در اختیار داشتن غرفه ای در این نمایشگاه جاذبه های گردشگری میراث فرهنگی و صنایع دستی استان خود را در قالب بروشور و پوستر و بر-پایی چادر عشایر معرفی کردند.



اما در این هفته که همزمان با روز جهانی موزه و میراث فرهنگی به نام هفته میراث فرهنگی نام گرفته بود، خبر ناخوشایندی منتشر شد که نشان می داد در بهمن ماه سال گذشته ساختمان نخستین کلانتری ایران توسط دیوان عدالت اداری از فهرست میراث فرهنگی کشور خارج شده بود اما بنا به دلایلی نامعلوم این موضوع تا کنون مخفی مانده بود تا آنکه در هفته میراث فرهنگی خبرنگاران این حوزه پرده از این ماجرا برداشتند.



سرنوشت نامعلوم ده میلیارد بودجه خرید خانه دائی جان ناپلئون

همچنین مشخص شد که سالها قبل س-ا-ز-م-ا-ن میراث فرهنگی ده میلیارد تومان بودجه برای خرید خانه اتحادیه یا همان خانه دائی جان ناپلئون از مجلس گرفته که هنوز بعد از گذشت هشت سال سرنوشت این بودجه مشخص نیست درصورتی که این خانه از فهرست میراث فرهنگی خارج شده و مالکان آن قصد تخریب آن را دارند.

خلاقیت در موزه ها وجود ندارد

در این هفته هر چند که انتظار می رفت اقدامات بیشتری در حوزه موزه های کشور انجام شود اما پرو‍‍ژه های نیمه کاره افتتاح موزه های استانی در این هفته اجرایی شد تا بار برنامه های میراث فرهنگی را بالا ببرد.

از سوی دیگر به رغم اینکه موزه های کشور بازدید کننده بسیار کمی دارند اما مسئولان میراث فرهنگی هیچ گاه در این هفته صحبتی از برنامه های جدید خود برای تشویق مردم به رفتن به موزه نکردند.



شاید آن زمان که موزه ای برای استقبال از بازدیدکنندگان با شوری وصف ناپذیر توسط متولیان میراث فرهنگی راه اندازی می شود کسی به این موضوع که موزه ها به خلاقیت، زمان مناسب برای بازدید و تنوع نیاز دارند نمی اندیشد. زیرا اگر برای ادامه فعالیت آنها برنامه‌ای وجود داشت اکنون تعداد بازدیدکننده موزه ها تا این اندازه کم نبود.

درست در هفته میراث فرهنگی خبر دیگری منتشر شد که ثابت کرد ساخت و ساز در حریم درجه یک قصر ابونصر به عنوان کاخ ساخته شده در دوره هخامنشیان در حالی انجام می شود که س-ا-ز-م-ا-ن میراث فرهنگی تا پیش از سال 1360 هر گونه ساخت و ساز در این حریم را ممنوع کرده بود.

نقش برجسته ساسانی سیبل تیراندازی شد

برخی افراد با تفنگ بادی نقش برجسته های "برم دلک" مربوط به دوره ساسانیان در استان فارس را مورد هدف قرار می دهند و آن را به سیبل تیراندازی تبدیل کرده اند.



همچنین در سمت راست چشمه روان کنار این نقش برجسته، کارخانه لوله سبز شیراز در حریم درجه یک این اثر تاریخی احداث شده بوده که اکنون تعطیل است اما همچنان راه دسترسی به این سنگ نگاره که بدون هیچ حصاری رها شده باز است و احتمال خطرات بیشتر برای این اثر تاریخی ثبت شده در فهرست میراث ملی به شماره 71 در سال 1310 وجود دارد.


خانه معین التجار بوشهری ثبت ملی می شود

خبر خوشایند هفته میراث فرهنگی انجام مراحل ثبت خانه معین التجار بوشهری بود.

پرونده ثبت خانه معین التجار نخستین نویسنده کتاب خلیج فارس در فهرست میراث ملی توسط کارشناسان اداره کل میراث فرهنگی استان تهران تهیه شده و قرار است این خانه به زودی در این فهرست قرار بگیرد.



خانه معین التجار بوشهری که برخی او را به دلیل نخستین کتابی که در مورد خلیج فارس نوشته پدر خلیج فارس می دانند در محدوده خیابان لاله زار و سعدی جنوبی و در کوچه ای به نام بوشهری واقع شده است.


بازدید از موزه های کشور رایگان است

روزهای 28 و 29 اردیبهشت‌ماه به مناسبت فرارسیدن روز جهانی موزه و میراث فرهنگی بازدید از موزه‌ها، اماکن تاریخی، محوطه‌های باستانی و کاخ‌های سراسر کشور برای بازدیدکنندگان رایگان است.
۱۳۹۱/۰۲/۲۸


منبع:www.parsclubs]]> سرنوشت نامعلوم بودجه ده میلیاردی خرید خانه اتحادیه، انتشار خبر خارج شدن ساختمان اولین کلانتری تهران از فهرست میراث ملی در هفته میراث فرهنگی، اجرای برنامه ها و نمایشگاههای اقوام ایرانی، تیراندازی به سمت نقش برجسته ساسانی و تجاوز به حریم یکی دیگر از آثار دوره هخامنشی از جمله خبرهای حوزه میراث فرهنگی در این هفته بود.

به گزارش خبرنگار مهر، این هفته که مصادف با هفته میراث فرهنگی بود بیشتر برنامه های س-ا-ز-م-ا-ن میراث فرهنگی نیز معطوف به این موضوع شد هر چند که برنامه ها همان برنامه های سالهای گذشته بود و چندان تغییری در آن دیده نمی شد.

به عنوان مثال در این هفته نمایشگاه و جشنواره ای اقوام ایرانی در کاخ سعد آباد برگزار شد که مانند سالهای گذشته هر یک از اداره کل های میراث فرهنگی استانها با در اختیار داشتن غرفه ای در این نمایشگاه جاذبه های گردشگری میراث فرهنگی و صنایع دستی استان خود را در قالب بروشور و پوستر و بر-پایی چادر عشایر معرفی کردند.



اما در این هفته که همزمان با روز جهانی موزه و میراث فرهنگی به نام هفته میراث فرهنگی نام گرفته بود، خبر ناخوشایندی منتشر شد که نشان می داد در بهمن ماه سال گذشته ساختمان نخستین کلانتری ایران توسط دیوان عدالت اداری از فهرست میراث فرهنگی کشور خارج شده بود اما بنا به دلایلی نامعلوم این موضوع تا کنون مخفی مانده بود تا آنکه در هفته میراث فرهنگی خبرنگاران این حوزه پرده از این ماجرا برداشتند.



سرنوشت نامعلوم ده میلیارد بودجه خرید خانه دائی جان ناپلئون

همچنین مشخص شد که سالها قبل س-ا-ز-م-ا-ن میراث فرهنگی ده میلیارد تومان بودجه برای خرید خانه اتحادیه یا همان خانه دائی جان ناپلئون از مجلس گرفته که هنوز بعد از گذشت هشت سال سرنوشت این بودجه مشخص نیست درصورتی که این خانه از فهرست میراث فرهنگی خارج شده و مالکان آن قصد تخریب آن را دارند.

خلاقیت در موزه ها وجود ندارد

در این هفته هر چند که انتظار می رفت اقدامات بیشتری در حوزه موزه های کشور انجام شود اما پرو‍‍ژه های نیمه کاره افتتاح موزه های استانی در این هفته اجرایی شد تا بار برنامه های میراث فرهنگی را بالا ببرد.

از سوی دیگر به رغم اینکه موزه های کشور بازدید کننده بسیار کمی دارند اما مسئولان میراث فرهنگی هیچ گاه در این هفته صحبتی از برنامه های جدید خود برای تشویق مردم به رفتن به موزه نکردند.



شاید آن زمان که موزه ای برای استقبال از بازدیدکنندگان با شوری وصف ناپذیر توسط متولیان میراث فرهنگی راه اندازی می شود کسی به این موضوع که موزه ها به خلاقیت، زمان مناسب برای بازدید و تنوع نیاز دارند نمی اندیشد. زیرا اگر برای ادامه فعالیت آنها برنامه‌ای وجود داشت اکنون تعداد بازدیدکننده موزه ها تا این اندازه کم نبود.

درست در هفته میراث فرهنگی خبر دیگری منتشر شد که ثابت کرد ساخت و ساز در حریم درجه یک قصر ابونصر به عنوان کاخ ساخته شده در دوره هخامنشیان در حالی انجام می شود که س-ا-ز-م-ا-ن میراث فرهنگی تا پیش از سال 1360 هر گونه ساخت و ساز در این حریم را ممنوع کرده بود.

نقش برجسته ساسانی سیبل تیراندازی شد

برخی افراد با تفنگ بادی نقش برجسته های "برم دلک" مربوط به دوره ساسانیان در استان فارس را مورد هدف قرار می دهند و آن را به سیبل تیراندازی تبدیل کرده اند.



همچنین در سمت راست چشمه روان کنار این نقش برجسته، کارخانه لوله سبز شیراز در حریم درجه یک این اثر تاریخی احداث شده بوده که اکنون تعطیل است اما همچنان راه دسترسی به این سنگ نگاره که بدون هیچ حصاری رها شده باز است و احتمال خطرات بیشتر برای این اثر تاریخی ثبت شده در فهرست میراث ملی به شماره 71 در سال 1310 وجود دارد.


خانه معین التجار بوشهری ثبت ملی می شود

خبر خوشایند هفته میراث فرهنگی انجام مراحل ثبت خانه معین التجار بوشهری بود.

پرونده ثبت خانه معین التجار نخستین نویسنده کتاب خلیج فارس در فهرست میراث ملی توسط کارشناسان اداره کل میراث فرهنگی استان تهران تهیه شده و قرار است این خانه به زودی در این فهرست قرار بگیرد.



خانه معین التجار بوشهری که برخی او را به دلیل نخستین کتابی که در مورد خلیج فارس نوشته پدر خلیج فارس می دانند در محدوده خیابان لاله زار و سعدی جنوبی و در کوچه ای به نام بوشهری واقع شده است.


بازدید از موزه های کشور رایگان است

روزهای 28 و 29 اردیبهشت‌ماه به مناسبت فرارسیدن روز جهانی موزه و میراث فرهنگی بازدید از موزه‌ها، اماکن تاریخی، محوطه‌های باستانی و کاخ‌های سراسر کشور برای بازدیدکنندگان رایگان است.
۱۳۹۱/۰۲/۲۸


منبع:www.parsclubs]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4644 Thu, 17 May 2012 16:30:04 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4644


بنده از سوی بنیاد نی زار و دوستان دیگرم حضور دوباره ی حامد صوفی همکار دیرینه ی فرهنگی مان را به تالار سیستانیان خوش آمد می گویم و امیدوارم که با حضور ایشان دستکم بخش فرهنگی تالار جانی تازه بگیرد .


پیام سیستانی]]>


بنده از سوی بنیاد نی زار و دوستان دیگرم حضور دوباره ی حامد صوفی همکار دیرینه ی فرهنگی مان را به تالار سیستانیان خوش آمد می گویم و امیدوارم که با حضور ایشان دستکم بخش فرهنگی تالار جانی تازه بگیرد .


پیام سیستانی]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4643 Thu, 17 May 2012 16:09:31 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4643
خیلی فوری .....

دانشگاه زابل از بین متقاضیان واجد شرایط استخدام مینماید ....

لطفا به آدرس زیر مراجعه کنید ...

یا علی

http://www.sanjeshtest.ir/]]>
خیلی فوری .....

دانشگاه زابل از بین متقاضیان واجد شرایط استخدام مینماید ....

لطفا به آدرس زیر مراجعه کنید ...

یا علی

http://www.sanjeshtest.ir/]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4642 Thu, 17 May 2012 14:41:00 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4642

در این مجال شعرهای برگزیده ی بخش سیستانی این جشنواره را برای شما به اشتراک میگذارم. این توضیح را لازم می دانم که چگونگی نوشتار و علامت گذاری از روی خبرنامه داخلی این جشنواره برگرفته شده است و با همین نوع نوشتار و بدون آوانگاری و ترجمه در خبرنامه مذکور منتشر گردیده بود و هیچ تغییری از سوی بنده صورت نگرفته، مگر عکس هایی که ضمیمه این نوشته ها می گردد که بنا بر تکمیل این مطلب به ارسال آن ها اقدام نموده ام

نفر نخست جشنواره آقای محمد میر

مه پسه گَز ، مه پسه گَز ، مه پسه گَز زابل
پخته شته دلی سختَه وَ خرماپَز زابل
چل سالَ دَخیل بَستَه دل دَر وَ دَر مه
خه پیر شفابخش جهان کرگز زابل

و

سیستو دل تو تَگّ پَر از ناز گَزَ
از کوش کوش باده یا از آواز گَزَ؟
بیه بچرخه نو چو بازی کنه خه چو گز
که دل اَمگی مَه مست و اراز گَزَ
----------------------------------------------------------------------------------------------------

نفر دوم آقای ابراهیم سرحدی

نورو ، خووه نو ، صاحب نورو ، از او خو تر
گندم کا وَ خاک استه نو ، جوکا ازو رو تر
تو اگجه یی نو موسم سلوم میر حسن کو
خوبون تو امروزه نو ، بینی از ای شو تر
خار پوو خا کم مگی ، خا شل و لک شتی
کمه دیدنی خَی شل و لکی ، جیره خا جو تر
دراز شته دَس و گردن بی وایگی تو
ترزایی ی خاسی کو وَ دیروز و جلو تر
گرگ بگی دل مَرده خا نو خود خا سیخ بگی
بدخوای خا بینی از ای که بوده دلو تر
مزنی اگه لَجم سَر و پوزبند سه بَنده
پو شو ، اگه پو استی ، انوزه از ای پو تر
امید اَمَی سیستونیگو سابوری اَسته
باید که تَه نوروز ، کنی روز خا نو تر

و این دوبیتی

تو قانون اووَه بَشکستی بادار
تو رخت و جی گووَه بَشکستی بادار
نه کل گیر مَه رَه بدادی وَر درو
تو منگال درووَه بَشکستی بادار
--------------------------------------------------------------------------------------

نفر سوم آقای عباسعلی صباغ زاده

شکر و صَد شکر خدا پینَر زابل نو شَ
از لَب صابوری تا نصف پوزک سیر او شَ
فصل کشت جو و گندم ، کول و گلو شَ
بر مَنگالَ رَ تیز بکنه که فصل درو شَ
اسپ سر خون تو خ غشو و تیمار خوشَ
دشت جانون تو خ رَمّه نو مالدار خوشَ
گله گوچه شو مهتابی شو یار یارَ
شو چش مرغَک و پلَّه ، کوَدی و شکارَ
کیچ زور و خسوو فصل تغار تغارَ
بگو که سوارَه سوارَه یا که پیاده سوارَه
کشتی کچ و خسو در کل ریگسار خوشَ
اَلَ سورکورَه پس تپه نو دیوار خوشه
توپ توپ لَتک دل ، ساز قشنگ از سر نو
کولَه خ کَرمَک و خار توپ توفنگ از سر نو
پینر تومون شال از هَمَه رنگ از سر نو
بوته بنگارک و کورگ و شیشنگ از سر نو
خوشه چینی سَر صبح و کَ ل بادار خوشَه
چور و سوز گردن و لگو و دَن شکار خوشَه
کرَپ کرَپ گلو تو رستم بیدار کونَه
گندم سویچه تو یَقوب وَ یار یار کونَه
انگور روچه ت هر دشت وَ گلزار کونه
روغن مایه تو هر دیگ وَ خوشخوار کونَه
شوروه چوچه خونه ای خ کَم آچار خوشه
ماهی و نیملک و چور ، دل نیزار خوشه
روزگار تو بوده دَنه غلامون بوده
شهر سوخته بی بی دوست ، قلعه کافرون بودَه
عَشر و لشکر و آتشکده کرکونه بوده
چاپ و چوبازی و چل مَشکَه و دورون بوده
لُنگته فاج تو جا کلا پشک دار خوشه
کوتنه جلاف تو ، جای کت و شلوار خوشه
برق شمشیر تو تا کابل و کشمیر بوده
دیو از هیبت جَدّ تو زمین گیر بوده
کینه و بخل و حَسَد در قل و زنجیر بوده
سر دشمنو وَ زیر دَن شمشیر بوده
کَرمَک و کَته تو جا پارک چمن زار خوشه
کولَک خونه تو جا کاخ کولردار خوشه
تو که از عشق علی (ع) سینه تو مالامال
تو که اجداد تو از رستم و سام و زاله
تو که یعقوب تو خ نون جو خوشاله
تو که جراحی مغز تو هزاران ساله
قبر شش گوشه حسن سرور و سالار خوشه
زیارت قبر ابولفضل وفادار خوشه
لَلِ سهراب تونی لَ لِ فرامرز تونی
سینه تاریخ تونی شیر لب مرز تونی
یار سیمرغ تونی در صف گودَرز تونی
شهرت علم تونی صاحب اندرز تونی
اژدها و رستم و رَخش وفادار خوشه
نفرت و دوری از افراد ریاکار خوشه
بیه تَ سیستو کونَ تاج نو وَر سر خی کونَ
جگر رسمون تاریخی رَ و جگر خ کونَ
تیغ هندی پدر پیر خَ و کمر خَ کونش
سر بدخواهان ای ملکَ خاکستر خَ کونَ]]>

در این مجال شعرهای برگزیده ی بخش سیستانی این جشنواره را برای شما به اشتراک میگذارم. این توضیح را لازم می دانم که چگونگی نوشتار و علامت گذاری از روی خبرنامه داخلی این جشنواره برگرفته شده است و با همین نوع نوشتار و بدون آوانگاری و ترجمه در خبرنامه مذکور منتشر گردیده بود و هیچ تغییری از سوی بنده صورت نگرفته، مگر عکس هایی که ضمیمه این نوشته ها می گردد که بنا بر تکمیل این مطلب به ارسال آن ها اقدام نموده ام

نفر نخست جشنواره آقای محمد میر

مه پسه گَز ، مه پسه گَز ، مه پسه گَز زابل
پخته شته دلی سختَه وَ خرماپَز زابل
چل سالَ دَخیل بَستَه دل دَر وَ دَر مه
خه پیر شفابخش جهان کرگز زابل

و

سیستو دل تو تَگّ پَر از ناز گَزَ
از کوش کوش باده یا از آواز گَزَ؟
بیه بچرخه نو چو بازی کنه خه چو گز
که دل اَمگی مَه مست و اراز گَزَ
----------------------------------------------------------------------------------------------------

نفر دوم آقای ابراهیم سرحدی

نورو ، خووه نو ، صاحب نورو ، از او خو تر
گندم کا وَ خاک استه نو ، جوکا ازو رو تر
تو اگجه یی نو موسم سلوم میر حسن کو
خوبون تو امروزه نو ، بینی از ای شو تر
خار پوو خا کم مگی ، خا شل و لک شتی
کمه دیدنی خَی شل و لکی ، جیره خا جو تر
دراز شته دَس و گردن بی وایگی تو
ترزایی ی خاسی کو وَ دیروز و جلو تر
گرگ بگی دل مَرده خا نو خود خا سیخ بگی
بدخوای خا بینی از ای که بوده دلو تر
مزنی اگه لَجم سَر و پوزبند سه بَنده
پو شو ، اگه پو استی ، انوزه از ای پو تر
امید اَمَی سیستونیگو سابوری اَسته
باید که تَه نوروز ، کنی روز خا نو تر

و این دوبیتی

تو قانون اووَه بَشکستی بادار
تو رخت و جی گووَه بَشکستی بادار
نه کل گیر مَه رَه بدادی وَر درو
تو منگال درووَه بَشکستی بادار
--------------------------------------------------------------------------------------

نفر سوم آقای عباسعلی صباغ زاده

شکر و صَد شکر خدا پینَر زابل نو شَ
از لَب صابوری تا نصف پوزک سیر او شَ
فصل کشت جو و گندم ، کول و گلو شَ
بر مَنگالَ رَ تیز بکنه که فصل درو شَ
اسپ سر خون تو خ غشو و تیمار خوشَ
دشت جانون تو خ رَمّه نو مالدار خوشَ
گله گوچه شو مهتابی شو یار یارَ
شو چش مرغَک و پلَّه ، کوَدی و شکارَ
کیچ زور و خسوو فصل تغار تغارَ
بگو که سوارَه سوارَه یا که پیاده سوارَه
کشتی کچ و خسو در کل ریگسار خوشَ
اَلَ سورکورَه پس تپه نو دیوار خوشه
توپ توپ لَتک دل ، ساز قشنگ از سر نو
کولَه خ کَرمَک و خار توپ توفنگ از سر نو
پینر تومون شال از هَمَه رنگ از سر نو
بوته بنگارک و کورگ و شیشنگ از سر نو
خوشه چینی سَر صبح و کَ ل بادار خوشَه
چور و سوز گردن و لگو و دَن شکار خوشَه
کرَپ کرَپ گلو تو رستم بیدار کونَه
گندم سویچه تو یَقوب وَ یار یار کونَه
انگور روچه ت هر دشت وَ گلزار کونه
روغن مایه تو هر دیگ وَ خوشخوار کونَه
شوروه چوچه خونه ای خ کَم آچار خوشه
ماهی و نیملک و چور ، دل نیزار خوشه
روزگار تو بوده دَنه غلامون بوده
شهر سوخته بی بی دوست ، قلعه کافرون بودَه
عَشر و لشکر و آتشکده کرکونه بوده
چاپ و چوبازی و چل مَشکَه و دورون بوده
لُنگته فاج تو جا کلا پشک دار خوشه
کوتنه جلاف تو ، جای کت و شلوار خوشه
برق شمشیر تو تا کابل و کشمیر بوده
دیو از هیبت جَدّ تو زمین گیر بوده
کینه و بخل و حَسَد در قل و زنجیر بوده
سر دشمنو وَ زیر دَن شمشیر بوده
کَرمَک و کَته تو جا پارک چمن زار خوشه
کولَک خونه تو جا کاخ کولردار خوشه
تو که از عشق علی (ع) سینه تو مالامال
تو که اجداد تو از رستم و سام و زاله
تو که یعقوب تو خ نون جو خوشاله
تو که جراحی مغز تو هزاران ساله
قبر شش گوشه حسن سرور و سالار خوشه
زیارت قبر ابولفضل وفادار خوشه
لَلِ سهراب تونی لَ لِ فرامرز تونی
سینه تاریخ تونی شیر لب مرز تونی
یار سیمرغ تونی در صف گودَرز تونی
شهرت علم تونی صاحب اندرز تونی
اژدها و رستم و رَخش وفادار خوشه
نفرت و دوری از افراد ریاکار خوشه
بیه تَ سیستو کونَ تاج نو وَر سر خی کونَ
جگر رسمون تاریخی رَ و جگر خ کونَ
تیغ هندی پدر پیر خَ و کمر خَ کونش
سر بدخواهان ای ملکَ خاکستر خَ کونَ]]> http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4641 Thu, 17 May 2012 11:43:59 +0200 http://www.sistaniha.info/portal.php/showthread.php?tid=4641 نکوداشت حکیم خیام نیشابوری خجسته
ابریق می مرا شکستی ربی
بر من در عیش را ببستی ربی
من می خورم و تو میکنی بد مستی
خاکم به دهن مگر تو مستی ربی]]> نکوداشت حکیم خیام نیشابوری خجسته
ابریق می مرا شکستی ربی
بر من در عیش را ببستی ربی
من می خورم و تو میکنی بد مستی
خاکم به دهن مگر تو مستی ربی]]>